TATAKRAMA BASA SUNDA

TATAKRAMA BASA SUNDA

Nurutkeun panalungtikan Tatakrama Basa Sunda atawa sok disebut oge UNDAK USUK BASA SUNDA (UUBS) teh wangunna saperti kieu:

I. RAGAM BASA HORMAT (BASA LEMES)

Dina hakekatna digunakeunana ragam hormat teh taya lian pikeun nembongkeun rasa hormat ti nu nyarita ka nu diajak nyarita jeung ka saha nu dicaritakeunana. Ragam Basa Hormat aya dalapan rupa nya eta:

1. Ragam Basa Lemes Pisan/Luhur;
2. Ragam Basa Lemes keur Batur;
3. Ragam basa Lemes keur Pribadi/Lemes Sedeng;
4. Ragam Basa Lemes Kagok/Panengah;
5. Ragam Basa Lemes Kampung/Dusun; jeung
6. Ragam Basa Lemes Budak.

II. RAGAM BASA LOMA (AKRAB, KASAR)

Basa loma atawa nu ilahar disebut basa Kasar, saenyana lain dina harti kasar henteu ngahormat, tapi kulantaran digunakeun pikeun komunikasi di antara anu geus wanoh, jeung babaturan ulin upamana. Ragam Basa Loma ieu teh aya dua rupa nya eta:

1. Ragam Basa Loma/Akrab; jeung
2. Ragam Basa Garihal/Songong/Kasar Pisan. 

Ragam basa anu garihal ieu mah digunakeunana teh keur ka sato atawa digunakeun ku jelma nu keur ambek pisan.

Jadi Undak Usuk Basa Sunda anu dina Kongres Basa Sunda taun 1986 di Cipayung Bogor disebut TATAKRAMA BASA SUNDA teh upama dijumlahkeun mah aya dalapan tahapan (ragam).

Sanajan Konferensi Kebudayaan Sunda I di Bandung jeung Kongres Basa Sunda VII di Garut ngusulkeun supaya Tatakrama Basa Sunda (UUBS) cukup dua tahap bae nyaeta RAGAM HORMAT jeung RAGAM LOMA, tapi dina hirup kumbuh sapopoe mah masih keneh digarunakeun TILU TAHAP/RAGAM . Ieu di handap digambarkeun POLA TATAKRAMA BASA SUNDA dina tilu Tahap/Ragam tea, nyaeta:

· Ragam basa Loma/Akrab/Kasar (A)
· Ragam basa Lemes keur Pribadi (B)
· Ragam basa Lemes keur Batur/Lemes Sedeng
* Katerangan tanda: # henteu sarua; = sarua.

POLA I: A # B # C

Jumlah kecap anu make pola saperti kieu kaitung saeutik pisan (k/l 25 kecap), nu sok disebut kecap lemes keur pribadi/lemes Sedeng, ieu anu ulah salah dina ngalarapkeunana teh:

- balik # WANGSUL # mulih
- bawa # BANTUN # candak
- beuli # PESER # galeuh
- biasa # TIASA # iasa
- boga # GADUH # kagungan
- dahar # NEDA # tuang
- datang # DONGKAP # sumping
- denge # KUPING # dangu
- era # ISIN # lingsem
- gering # UDUR # teu damang
- imah# ROROMPOK # bumi
- indit # MIOS # angkat
- kasakit # PAUDUR # kasawat
- menta # NYUHUNKEUN # mundut
- nitah # NGAJURUNG # miwarang
- ngomong # SASANGGEM #sasauran
- nyaho # TERANG # uninga
- pamajikan # BOJO # garwa/geureuha
- poho # HILAP # lali
- sare # MONDOK # kulem
- tanya # TAROS # pariksa
- tenjo # TINGAL # tingali

Conto kalimahna:
· Ari maneh balik ka lembur teh arek iraha?
· Dupi abdi WANGSUL ka lembur teh bade enjing bae.
· Dupi akang bade mulih ka lembur teh bade iraha?

Perhatikeun pisan pola di luhur:
A # B # C : A henteu sarua jeung B, B henteu sarua jeung C. Upama bae urang geus bisa merenahkeun ngagunakeun kecap-kecap nu ditulis ku aksara gede (kapital) nyaeta kecap-kecap nu kaasup basa Lemes keur Sorangan, urang geus henteu kudu salempang sieun salah nyarita ku Basa Sunda teh.

POLA II: A = B # C

Pola kadua mah nyaeta: A sarua jeung B, tapi B henteu sarua jeung C.

Digunakeunana KECAP LOMA/KASAR pikeun ka diri pribadi, pangpangna anu tumali jeung babagian awak saperti sirah, ceuli, huntu jste, eta kudu ngagunakeun kecap Loma/Kasar, contona:

- huntu = HUNTU # waos
- biwir = BIWIR # lambey
- irung = IRUNG # pangambung
- baju = BAJU # raksukan
- lalajo = LALAJO # nongton
- ngaji = NGAJI # ngaos
- nginum = NGINUM # ngaleueut
- puasa = PUASA # SAUM
- samping = SAMPING # sinjang
- ulin = ULIN # amengan

Conto kalimahna:

· Cenah kamari maneh nyeri huntu, enggeus ka dokter gigi acan?
· Abdi kamari nyeri HUNTU numawi teu tiasa dongkap ka kantor.
· Saurna bapa nyeri waos dinten kamari teh, kumaha ayeuna parantos damang?

POLA III: A # B = C

Pola katilu mah kecap anu digunakeun keur ka diri pribadi teh kudu sarua jeung kecap nu digunakeun keur batur. Jumlahna kaitung rada loba. Ieu keur sakadar conto:

- bungah # BINGAH = bingah
- eleh # KAWON = kawon

- kajeun # SAWIOS = sawios
- kungsi # KANTOS = kantos
- tepung # TEPANG = tepang

Conto kalimahna:
· Jang Iwan kacida bungaheunana dumeh meunang hadiah lebaran.
· Abdi kacida bingahna wireh kenging hadiah lebaran
· Ibu Aminah kalintag bingaheunana wireh kenging hadiah lebaran.

Jumlahna kaitung rada loba oge, malah karereanana mah geus arapal da mindeng digunakeun sapopoe.

POLA IV: A = B = C

Pola anu kaopat ieu mah teu kudu hese mikiranana. Nu kaasup pola nu kaopat ieu teh nya eta kecap bilangan, kecap pananya, kecap panunjuk, kecap tingkatan.

- aya = AYA = aya
- sabaraha = SABARAHA = sabaraha
- kumaha = KUMAHA = kumaha
- naon = NAON = naon
- itu = ITU = itu

- ieu = IEU = ieu
- kahiji = KAHIJI = kahiji
- kasapuluh = KASAPULUH = kasapuluh
.... jeung sajabana ti eta.

PANGJANGKEP TATAKARAMABASA

Ngagunakeunana Tatakrama Basa Sunda (UUBS) henteu lesot tina unsur nu ngarojongna, nya eta:

- Lentongna nyarita (gaya nyarita, intonasi).

- Pasemon.
- Rengkuh (gerakna awak).
- Tata busana.

Tapi nu jadi dadasar utama dina Tatakrama Basa mah nya eta itikad atawa kaweningan hate nu nyaritana. Kalemesan budi jeung rasa kamanusaanana. Hal ieu mah saenyana di luareun aspek basa. Tapi kacida nangtukeunana kana luhur-handapna ajen kamanusaan. Tatakrama raket tumalina jeung adat kabiasaan. Ku kituna dina ngagunakeunanana oge tangtu bae kudu nitenan kana adat kabiasaan di wewengkon masing-masing.

KAGUNAN (FUNGSI) BASA

Digunakeunana basa sabage alat komunikasi teh tangtu bae aya maksud jeung tujuanana, di antarana bae nyaeta:

1. Kagunan Kognitif. Tegesna basa teh digunakeun pikeun nepikeun elmu pangaweruh. Tatakrama basana oge kudu singget, eces jeung nyusun.
2. Kagunan Konatif/Persuasif. Tegesna basa teh digunakeun pikeun mangaruhan batur, supaya nurut kana kahayang nu nyarita.
3. Kagunaan Estetis. Tegesna basa teh digunakeun pikeun ngagambarkeun rasa kaendahan. Ieu oge aya tatakrama basana. Upamana bae kudu bisa gaya basa (stilistika). Nyusun kecap nu endah supaya nimbulkeun rasa endah pikeun nu macana/ngaregepkeunana.
4. Kagunan Fatis. Tegesna nuwuhkeun rasa kataji (hormat, simpatik). Carana nyaeta bisa nyusun kecap, intonasi jeung retorika (elmu nyarita). 

CARA DIAJAR NGAGUNAKEUN TATAKRAMA BASA

Ngagunakeun tatakrama basa Sunda tangtu bae hasil tina diajar. Carana di antarana nya eta:

1. Sering merhatikeun batur nu basana luyu tur merenah (baik dan benar).
2. Sering maca buku nu beres susunan basana.
3. Aya sikep kritis waktu maca atawa mun ngabandungan batur nu keur cacarita.
4. Biasakeun nyarita ngagunakeun basa nu luyu tur merenah.
5. Keur latihanana kudu dibiasakeun nyarita ulah rusuh teuing, jadi aya kasempetan pikeun milih jeung nyusun kalimah. 

Di masarakat mah kamampuh ngagunakeun Basa Sunda, pangpangna ngagunakeun Tatakrama Basa (UUBS) kacida pentingna. Kapan aya paribasa: Hade ku omong goreng ku omong. Basa mah henteu meuli. Basa mah leuwih seukeut tibatan pedang. Aya paribasa Arab: "Kuli lisani bil Insani" anu hartina "Tambah loba basa anu urang bisa, tambah luhur niley kamanusaanana".

Nurutkeun hasil Konferensi Internasional Budaya Sunda I (KIBS I) di Bandung jeung Kongres Basa Sunda VII di Garut, ditetepkeun yen Tatakrama Basa Sunda teh (UUBS) ngan aya dua Ragam/Tahap nyaeta:

1. Ragam BASA HORMAT, asal tujuanana nu nyarita teh hayang NGAHORMAT ka nu diajak nyaritana. Ku kituna henteu SALAH, atawa bisa dianggap BENER upama aya nu ngomong campur aduk ngagunakeun basa lemes keur batur, basa lemes keur Pribadi jeung basa lemes keur Budak, malah teu nanaon ngagunakeun basa lemes dusun/dialek oge.
2. Ragam BASA LOMA. Ieu mah nya nu saperti ilaharna bae nu disebut basa KASAR. Digunakeunana pikeun nyarita jeung papada nu geus loma. Ngan tangtu bae ari basa garihal/songong mah tetep henteu pantes digunakeun dina cacampuran anu sopan mah. 

Kitu hasil putusan KIBS I jeung KBS VII teh. Tapi tangtu bakal aya bae masalah nu disanghareupan mah, di antarana nyaeta kumaha bahan ajarkeuneun di sakola-sakola, da kapan ari di sakola mah tetep kudu ajeg dina palanggeran anu normatif. Ngan nu tetela ku kitu ku kieu ari Basa Sunda mah tetep kudu dipiara jeung digunakeun.

Sumber: http/www.forumbebas.com/thread-22674.html

SEJARAH KERAJAAN- KERAJAAN DI TATAR SUNDA

Sejarah "Jawa Barat".

Karya Tulis: Drs. Yoseph Iskandar

Untuk membacanya silahkan "klik"  pada judul di bawah ini.

RUNTUYAN RAJA RAJA SUNDA

Raja-raja Karajaan Sunda

Di handap ieu runtuyan raja-raja nu kungsi mingpin Karajaan Sunda numutkeun naskah Pangéran Wangsakerta (mangsa kawasa dina Maséhi):

1.   Tarusbawa (minantu Linggawarman, 669 - 723) 

2.   Harisdarma, atawa Sanjaya (minantu Tarusbawa, 723 - 732)

3.   Tamperan Barmawijaya (732 - 739)

4.   Rakeyan Banga (739 - 766)

5.   Rakeyan Medang Prabu Hulukujang (766 - 783)

6.   Prabu Gilingwesi (minantu Rakeyan Medang Prabu Hulukujang, 783 - 795)

7.   Pucukbumi Darmeswara (minantu Prabu Gilingwesi, 795 - 819)

8.   Rakeyan Wuwus Prabu Gajah Kulon (819 - 891)

9.   Prabu Darmaraksa (adi beuteung Rakeyan Wuwus, 891 - 895)

10. Windusakti Prabu Déwageng (895 - 913)

11. Rakeyan Kamuning Gading Prabu Pucukwesi (913 - 916)

12. Rakeyan Jayagiri (minantu Rakeyan Kamuning Gading, 916 - 942)

13. Atmayadarma Hariwangsa (942 - 954)

14. Limbur Kancana (putra Rakeyan Kamuning Gading, 954 - 964)

15. Munding Ganawirya (964 - 973)

16. Rakeyan Wulung Gadung (973 - 989)

17. Brajawisésa (989 - 1012)

18. Déwa Sanghyang (1012 - 1019)

19. Sanghyang Ageng (1019 - 1030)

20. Sri Jayabupati (Detya Maharaja, 1030 - 1042)

21. Darmaraja (Sang Mokténg Winduraja, 1042 - 1065)

22. Langlangbumi (Sang Mokténg Kerta, 1065 - 1155)

23. Rakeyan Jayagiri Prabu Ménakluhur (1155 - 1157)

24. Darmakusuma (Sang Mokténg Winduraja, 1157 - 1175)

25. Darmasiksa Prabu Sanghyang Wisnu (1175 - 1297)

26. Ragasuci (Sang Mokténg Taman, 1297 - 1303)

27. Citraganda (Sang Mokténg Tanjung, 1303 - 1311)

28. Prabu Linggadéwata (1311-1333)

29. Prabu Ajiguna Linggawisésa (1333-1340)

30. Prabu Ragamulya Luhurprabawa (1340-1350)

31. Prabu Maharaja Linggabuanawisésa (nu perlaya dina Perang Bubat, 1350-1357)

32. Prabu Bunisora (1357-1371)

33. Prabu Niskalawastukancana (1371-1475)

34. Prabu Susuktunggal (1475-1482)

35. Jayadéwata (Sri Baduga Maharaja, 1482-1521)

36. Prabu Surawisésa (1521-1535)

37. Prabu Déwatabuanawisésa (1535-1543)

38. Prabu Sakti (1543-1551)

39. Prabu Nilakéndra (1551-1567)

40. Prabu Ragamulya atawa Prabu Suryakancana (1567-1579)

KARAJAAN GALUH

Karajaan Galuh

Galuh mangrupakeun hiji karajaan Sunda di pulo Jawa, nu wilayahna antara walungan Citarum di beulah kulon sartaCipamali di beulah wétan. Karajaan ieu mangrupakeun panerus Kendan, bawahan Tarumanagara.

Carita ngeunaan Galuh aya dina Carita Parahiyangan, naskah Sunda nu dijieun kira abad ka-16. Dina éta naskah, carita ngeunaan Galuh téh dimimitian ti mangsa Rahiyangta ri Medangjati nu ngarajaresi salila lima welas taun. Salajengna, kakawasaan ieu diwariskeun ka putrana di Galuh, Sang Wretikandayun.

Nalika Linggawarman, raja Tarumanagara nu ngawasa ti taun 666 M pupus (669), kakawasaan Tarumanagara ragrag kaTarusbawa, minantuna ti Sundapura, salah sahiji wilayah bawahan Tarumanagara. Ku sabab Tarubawa mindahkeun kakawasaan Tarumanagara ka Sundapura, pihak Galuh, dipingpin ku Wretikandayun (ngawasa ti taun 612), milih ngadeg salaku karajaan mandiri. Anapon pikeun babagi wilayah, Galuh jeung Sunda sapuk ngajadikeun walungan Citarum salaku watesna.

Karajaan kembar

Wretikandayun boga tilu putra lalaki: Rahiyang Sempakwaja (jadi resiguru di Galunggung), Rahiyang Kidul (jadi resi di Denuh), jeung Rahiyang Mandiminyak. Sanggeus ngawasa Galuh salila salapan puluh taun (612-702), Wretikandayun disilih ku Rahiyang Mandiminyak, putrana anu bungsu, sabab dua lanceukna jadi resiguru.

Ti Nay Pwahaci Rababu, Sempakwaja gaduh dua putra: Demunawan jeung Purbasora. Alatan kagoda ku kageulisan dahuanana, Mandiminyak nepi ka kaséréd kana lampah nirca, nu ngalahirkeun Séna (atawa Sang Salah). Sedengkeun ti istrina, Déwi Parwati, putra Ratu Sima jeung Raja Kartikeyasingha, Mandiminyak gaduh putra istri nu ngaranna Sannaha. Sannaha jeung Séna ieu lajeng nikah, sarta gaduh putra nu dingaranan Rakryan Jambri (atawa katelah Sanjaya).

Kakawasaan Galuh nu diwariskeun ka Mandiminyak (702-709), lajeng diteruskeun ku Séna. Kusabab ngarasa boga hak mahkota ti Sempakwaja, Demunawan jeung Purbasora ngarebut kakawasaan Galuh ti Séna (taun 716). Alatan kausir, Séna jeung kulawargana lajeung ngungsi ka Marapi di beulah wétan, lajeng nikah ka Déwi Citrakirana, putra Sang Resi Padmahariwangsa, raja Indraprahasta.

Kabupaten Galuh Ciamis, Kajayaan Jaman Kangjeng Prebu.

Bupati Galuh anu kagenepwelas ieu teh komarana mancur, jenengan nyambuangkeun wawangi arum, lantaran Kangjeng Prebu kagungan elmu linuhung, Bupati munggaran anu tiasa ngaos aksara laten. Marentah adil palamarta, wedi asih ka rahayat. Opatpuluhtujuh taun lamina Raden Aduipati Aria Kusumadiningrat ngaheuyeuk dayeuh Galuh Ciamis (1839-1886)

Pamarentah kolonial harita keur meujeuhna ngagederkeun Tanam Paksa tea. Saenyana ari di tatar Priangan mah ti taun 1677 oge geus dilaksanakeun anu disebut Preangerstelsel atawa sistim Priangan anu tumali jeung komoditi kopi teh. Tepi ka ayeuna langgeng dina lagu jeung hariring, tembang nu cipruk cimata, cenah geuning "Dengkleung dengdek, buah kopi raranggeuyan. Ingkeun saderek, ulah rek dihareureuyan", gambaran wanoja anu sedih kapapanjangan lantaran ditinggalkeun ku panutan nu pancen gawe tanam paksa. Tina Preangerstelsel, di lembur-lembur sejen saterusna dimekarkeun jadi Culturstelsel. Tetela di Kabupaten Galuh mah lain komoditi kopi wungkul anu dipaksa kudu diparelak ku rayat teh, tapi oge nila. Proyek nila ieu pisan anu nimbulkeun insiden Van Pabst nu ngabalukarkeun Bupati Imbanagara dirurud tina kalungguhanana teh.

Mimiti Ngebon Kalapa. Tangtu bae Kangjeng Prebu bati sedih jeung prihatin nyaksian rahayatna dipaksa kudu marelak kopi jeung nila, bari hasilna dikunjalan ka nagara Walanda. Rahayat ukur kabagian kokioprot kesangna wungkul, kabagian bubuh ripuhna, cul anak pamajikan jeung kulawarga, sapopoena kudu ngagugulung kebon kopi jeung enteh. Tah, jaman tanam paksa kopi ieu pisan lahirna kawih sedih Dengkleung Dengdek teh, almarhum Kang Pepe Syafe'i R.A. nyarios ka MANGLE basa ngawangkong salse di perkebunan Sineumbra pakidulan Bandung, jaman Administraturna Max Salhuteru anu gede kamelang kana kahirupan seni budaya tradisional Sunda. Pepe Syafe'I dipentes kudu maluruh sajarah lahirna kawih dramatis dengkleung Dengdek ku Administraturna.

Kangjeng Prebu ku anjeun nangis lebeting manah, teu tega nyaksian rahayat kasiksa ku talajak pamarentah kolonial. Pikeun ngurangan bangbaluh rahayat, sangkan sajeroning lakon gawe tanam paksa henteu tepi ka lieuk euweuh ragap taya, enggal ngagederkeun pangwangunan, kayaning nyieun solokan-solokan jeung bendungan, mun ayeuna mah solokan tersier jeung sekunder katut dam-dam anu tohaga. Tepi ka ayeuna aya keneh solokan Garawangi nu diwangun taun 1839, Cikatomas taun 1842, Tanjungmanggu nu leuwih mashur disebut Nagawiru diwangun taun 1843 jeung solokan Wangunreja 1862.

Saterusna Bupati anu beunghar ku elmu panemu turta henteu tiasa kulem samemeh babakti ka rahayatna teh, muka lahan pasawahan anyar jeung kebon kalapa di mana-mana. Malah pikeun sosialisasi kalapa mah, unggal calon panganten lalaki mun seserahan diwajibkeun mawa kitri (binih kalapa), anu saterusna kudu dipelak di buruan imahna tempat panganten ngawalan rumah tangga.

Ti jaman Kangjeng Prebu, perkebunan kalapa di Galuh Ciamis morontod jadi, kacida suburna, produksi ngahunyud di saban lembur. Atuh teu kungsi lila oge Ciamis sohor jadi gudang kalapa pangma'murna di Priangan wetan. Dugdeg pabrik minyak kalapa diadegkeun ku para pangusaha, pangpangna Cina. Nu pangsohorna Gwan Hien, ceuk urang Galuh mah Guanhin. Terus pabrik Haoe Yen jeung pabrik di Pawarang anu sohor disebutna Olpado (Olvado). Tah, Olpado mah musnah karagragan bom waktu Galuh dibombadir ku Walanda. Guanhin oge kantun ngaran, sumawonna nu sejenna. Ka dieunakeun minyak kalapa kadeseh ku minyak kalapa sawit jeung minyak goreng sejenna .

Sakola Sunda. Ti taun 1853 Kangjeng Prebu linggihna di karaton Selagangga anu dijieun tina kai Jati anu kuat. Lega lahan tempat karaton ngadeg legana sahektar, aya empang anu laukna tingghudibeg, di antarana aya babalongan aer mancur, turut sisina dipelakan kekembangan anu arendah. Di bagian sejen karaton, aya kaputren, tempat para putri Bupati. Di kompleks karaton oge aya masigit. Taun 1872 di kompleks karaton ieu diwangun jambansari jeung pamakaman kulawarga Bupati. Kiduleun pamakaman aya situ anu saterusna dikaramatkeun pisan, baheula mah taya anu wani nyapirakeun, urang Galuh percaya cai situ ngandung hasiat saperti anu dikotretkeun ku Kangjeng Prebu dina guguritanana, Jamban tinakdir Yang Agung, caina tanba panyakit, amal jariah kaula, bupati Galuh Ciamis, Aria Kusumahdiningrat, medali mas pajeng kuning."

Nurutkeun para menak Galuh jaman ayeuna mah, pangpangna rundayan Kangjeng Prebu, jaman baheula mah ieu guguritan nu disusun dina pupuh Kinanti teh sok dihariringkeun ku barudak sakola rayat. Sajaba ti wangunan keur kapentingan kulawrga Bupati, Kangjeng Prebu oge ngageder ngawangun gedong-gedong pamarentahan jeung sarana sejenna. Antara taun 1859 tepi ka 1877 mah pangwangunan tatar Galuh taya ngasona. Mimiti diwangun gedong kabupaten anu agreng, perenahna di gedong DPRD ayeuna, malik ngaler. Terus gedong keur Asisten Residen, anu ayeuna jadi gedong nagara atawa gedong kabupaten, sakaligus tempat lingguhna Bupati sakulawarga. Wawangunan sejenna, tangsi militer, panjara, masjid agung, gedong keur kontrolir jeung kantor telepun.

Luar biasana Kangjeng Prebu, taya sarupa oge sarana kapentingan masarakat anu kaluli-luli atawa anu anjeunna lali. Pendidikan dinomer hijikeun ku Bupati anu maher basa Perancis teh. Pikeun pendidikan para putrana jeung kadang kulawarga Bupati, ngahaja mayar guru Walanda, J.A.Uikens jeung J. Bl;andergroen ka kabupaten, pancenna ngajar maca jeung nyarita ku basa Walanda. Taun 1862 Kangjeng Dalem ngadegkeun Sakola Sunda. Taun 1874 Sakola Sunda anu kadua ngadeg di Kawali. Ieu teh sakola munggaran di Tatar Sunda. Dina enggoning ngamekarkeun agama Islam, Kangjeng Prebu kagungan jurus-jurus nu wijaksana pisan. Pangpangna dina enggoning ngaleunguitkeun kapercayaan sabagian masarakat anu masih keneh nyarimpen sesembahan mangrupa arca batu anu jangkungna satangtung manusa. Kangjeng Prebu maranti sok ngayakeun silaturahmi jeung pangaosan, ngahaja ngeprik masarakat.

Tah, dina waktu ririungan saperti kieu anjeunna umajak ka rahayatna supaya rahayat saban-saban arek ka pangaosan jeung ririungan, marawa arca anu aya di imahna masing-masing . Urang hijikeun jeung anu kaula da kaula oge boga, dawuhna teh. Rayat anu alajrih, satuhu tur kumereb ka pangawulaan teh, barungaheun we dititah marawa arca teh. Jalujur ngaku di imahna aya arca. Atuh teu kungsi lila oge di imah-imah rayat teh geus teu aya deui arca anu disimpen dimumule. Masarakat ayeuna mah bener-bener aribadahna jeung teu kendat muji kaagungan Allah. Islam mencar mekar satatar Galuh. Ari arca mah saterusna dibrugbrugkeun we di Jambansari, sakurilingna dipelakan tangkal waregu, jadi karimbunan. Eta sababna tepi ka ayeuna loba arca di pamakaman Kangjeng Prebu di Selagangga tea.

Kangeng Prebu teh Bupati munggaran di Tatar Sunda anu tiasa maca aksara laten, sajaba ti kitu, elmu kabatinanana luhur. Ceuk saujaring carita anu mekar di kalangan masarakat Galuh Ciamis, Kangjeng Prebu oge ngawasa mahluk gaib anu sohor disebutna ONOM di Ciamis mah. Taun 1861 jalan caturkeun kareta api rek dibuka pikeun nunjang lancarna patalimarga, ti Tasikmalaya ka Manonjaya, Cimaragas, Banjar terus bangblas ka Jogjakarta. Kangjeng Prebu enggal ngadugikeun panuhun, supaya jalan kareta api teh liwat ka kota Galuh puseur dayeuh kabupaten, ulah liwat cimaragas- Manonjaya. Waragadna memang jadi gede sabab eyeuna mah kudu mnyieun jambatan panjang lebah Cirahong jeung Karangpucung. Tapi ahirna Walanda eleh deet, panuhun Kangjeng Prebu ditarima. Najan setatsionna meunang nyieun Walanda teh ayeuna narikolot, tapi Ciamis diliwatan kareta api, di antarana kareta api Galuh. Taun 1886 Kangjeng Prebu lengser kaprabon, kalungguhanana diteraskeun ku putrana nu sohor jenenganana Raden Adipati Aria Kusumasubrata.

Tapi sanaos parantos pangsiun, Kangjeng Prebu teu ngaso ucang-ucang dina korsi goyang. Anjeunna masih keneh teras bebenah jeung ngawangun Galuh Ciamis. Dina jamanna keneh, Undang-undang Agraria mimiti dipake, peresisna taun 1870. Nya ti harita investor arasup, henteu risi ngaluarkeun modal gede keur muka usaha-usaha perkebunan pangpangna. Kulantaran kitu, di Galuh Ciamis loba perkebunan sewasta, di antarana Lemah Neundeut, Bangkelung, Gunung Bitung, Panawangan, Damarcaang jeung Sindangrasa. Taun 1915 Kabupaten Galuh sacara resmi kaereh ka Karsidenan Priangan, sacara resmi disebutna jadi Kabupaten Ciamis. 1 Januari 1926 Jawa dibagi jadi tilu propinsi, Jabar, Jateng, Jatim. Jawa Barat dipenggel jadi lima karsidenan, 18 Kabupaten jeung genep kotapraja. Ciamis saterusna kaereh ka Karsidenan Priangan Timur. Saenyana di lokasi karaton Selagangga oge Kangjeng Prebu teh ngadamel masigit agreng anu dipercayakeun pikeun ngurus katut ngahirupkeunana ka Haji Abdul Karim. Keur kamekaran agama Islam, Bupati Galuh anu masagi dina elmuna teh, marentahkeun ka para Kapala Desa suaya di tiap desa aya masigit, sajaba ti keur ibadah sacara umum, oge keur tempat barudak jeung nonoman diajar ngaji jeung elmu kaagamaan. Cindekna ngawangun mental spiritual masarakat. Masdjid Selagangga teh kacida kaimpunganana ku para nonoman.

Tapi ayeuna mah ngan kantun makam kulawarga jeung Jambansari anu ngan kari sacangkewok, situ nu perenahna beh kulon mah geus taya tapak-tapakna acan, da baheula mah dua situ teh, beulah wetan jeung beulah kulon. Ayeuna geus robah jadi lembur. Baheulana mah tanah beulah kulon teh kagungan para putra sareng putu Snouck Hurgronye, beulah wetanna tapel wates jeung Jambansari Ayeuna jadi lembur. Pamakaman Kangjeng Prebu mah tepi ka ayeuna diurus dimumule jeung dipualasara ku Yayasan nu dipupuhuan ku Toyo Djayakusuma. Ka tukang-tukang ngalaman ngalanglayung kurang urus lantaran kurang waragad. Jambansari meh ilang sari. Kaemper-emper ka Jakarta ka kulawarga Mentri PU (harita) Ir.Radinal Muchtar. Nya ku kulawarga Radinal Muchtar dibebenah diomean dipasieup deui dijungjungkeun komarana. Naha Radinal, kapan anjeunna teh putra Minang ? Memang leres Ir.Radinal putra minang, tapi garwana mah terahing menak Galuh Ciamis, rundayan Kangjeng Prebu. Jadi, ngaraos ngiring tanggel waler geusan mulasara, ngamumule pamakaman jeung komplek Jambansari anu ku rayat Galuh kacida dimulyakeunana. Aya anu rada ngagasruk kana mamaras rasa urang Galuh Ciamis, pangpangna anu darumuk di Jalan Selagangga, sabudeureun komplek pamakaman jeung Jambansari, alatan Jalan Selagangga diganti jadi Jalan KHA.Dahlan ngalap kana jenengan inohong Nahdatul Ulama. Najan kitu urang Galuh mah pageuh we nyarebutna Selagangga, sabab di dieu teh aya patilasan Kangjeng Prebu . Malah ayeuna sabada Ciamis ganti bupati, putra Panjalu anu diharepkeun adil palamarta wijak tur toweksa ka rahayatna. Bari tetep luhur ngahormat KHA.Dahlan, kacida diharepkeunana, Bupati anyar eungeuh kana kaluhuran sajarah Galuh Ciamisna. Bupati anyar dipentes gawe mulya mulangkeun ngaran jalan KHA Dahlan jadi Jalan SELAGANGGA deui. Sabab ieu jalan ngandung sajarah penting. Nya di dieu baheula mimiti ngadegna karaton Galuh, di dieu Kangjeng Prebu linggihna, ti dieu anjeunna ngalelemah dayeuh Galuh Ciamis, ti dieu oge kawijakan-kawijakan lungsur, jeung di dieu wapatna Bupati Ciamis anu pangkongasna beunghar ku elmu panemu, boh lahir boh batin, turta pinter meakeun batur teh. Dipendemna oge di pamakaman Sirnayasa (Jambansari) Selagangga. Asa teu aya alesan nu bisa ditarima upama Jalan Selagangga kudu diganti

PERANG BUBAT

Perang Bubat 

Catetan Ki Jagasatru VI

tina rupa-rupa sumber

Perang Bubat nyaéta perang anu bisa jadi pernah kajadian dina kakawassan raja Majapahit jeunh  Mahapatih Gajah Mada. Kajadian ieu ngalibetkeun Mahapatih Gajah Mada jeung Prabu Maharaja Linggabuana ti Karajaan Sunda  di Pasanggrahan Bubat  dina abad ke-14 di sabudeureun  taun 1360 M. Sumber-sumber anu kolot anu bisa dijadika

Pikeun rujukan ngeunaan ayana perang ieu nyaéta  Kidung Sunda  jeung Kidung Sundayana anu asalna ti Bali.

Kajadian Perang Bubat dimimitian ku hiji niat Prabu Hayam Wuruk anu hayang migarwa  putri Dyah Pitaloka Citraresmi ti Nagara Sunda. Kacaritakeun kapincutna Hayam Wuruk ku putrid Dyah Pitaloka sabab geus sumebar hiji gambar sang putri di Majapahit; anu digambar sacara susulumputan ku salah saurang  seniman jaman harita anu wastana  Sungging Prabangkara.

Tapi catetam sajarah Pajajaran anu ditulis Saleh Danasasmita jeung  Naskah Perang Bubat  nu ditulis ku  Yoseph Iskandar nyebutkeun yén niat jatukrami  éta nyaéta keur ngaraketkeun tali duduluran anu geus lila pegat antara Majapahit jeung Sunda. Radén Wijaya anu jadi pangadeg karajaan Majapahit, dianggap katurunan Sunda ti Dyah Lembu Tal jeung carogéna Rakéyan Jayadarma, raja karajaan Sunda. Hal ieu ogé    dicatet dina Pustaka Rajyatajya i Bhumi Nusantara parwa II sarga 3. Dina Babad Tanah Jawi, Radén Wijaya disebut ogé  ku jujuluk Jaka Susuruh ti Pajajaran. Sanajan kitu, catetan sajarah Pajajaran kasebut dianggap lemah kabenaranana, utamana disababkeun ngaran Dyah Lembu Tal ngaran lalaki.

Hayam Wuruk mutuskeun keur migarwa  Dyah Pitaloka. Kalayan ayana restu ti kulawarga karajaan, Hayam Wuruk ngirimkeun surat lamaran ka Maharaja Linggabuana.  Upacara jatukrami dilaksanakeun di  Majapahit. Pihak panatacalagara karajaan Nagara Sunda sorangan saenyana ngarasa kabeuratan, utamana Mangkubumi Hyang Bunisora Suradipati. Ieu disababkeun numutkeun adat  anu dianut di Nusantara dina jaman harita, henteu lazim pihak pangantén awéwé datang ka pihak pangantén lalaki. Sagigireun éta aya panyangka yén hal kasebut ngarupakeun hiji panipuan diplomatik Majapahit anu danget harita keur ngagédean kakawasaanana, diantarana ku cara ngawasa Karajaan Dompu di Nusa Tenggara.

Linggabuana mutuskeun supaya terus mangkat ka Majapahit,  sabab rasa duduluran nu geus aya ti gurat luluhur dua nagara kasebut. Brul baé Linggabuana jeung rombongan Sunda mangkat ka Majapahit, jeung ditam[I sarta ditempatkeun di Pasanggrahan Bubat.

Ninggali Raja Sunda datang ka Bubat jeung  permaisuri  ogé  putri Dyah Pitaloka anu di diiringkeun ku sawatara prajurit, jol timbul baé niat séjén ti Mahapatih Gajah Mada nyaéta keur ngawasa Karajaan Sunda, sabab hayang nedunan Sumpah Palapa anu dijieun ku manéhna, mangkana ti sakuliah karajaan di Nusantara anu geus ditalukkeun  ngan karajaan Sunda wungkul anu acan dikawasa ku Majapahit. Ku ayana kaksud éta terus Gajah Mada nyieun alesan anu nganggap yén kadatangan rombongan Sunda di Pasanggrahan Bubat téh subagé sumerah diri Karajaan Sunda ke Majapahit, sapagodos jeung Sumpah Palapa anu kungsi diucapkeunana dina jaman saméméh Hayam Wuruk naék tahta.  Gajah Mada ngadesek Hayam Wuruk  keur narima Dyah Pitaloka lain subagé pangantén, tapi subagé tanda taluk Nagara Sunda anu ngaku ‘superioritas' Majapahit saluhureun Sunda di Nusantara. Hayam Wuruk kuanjeun numutkeun Kidung Sundayana disebutkeun cangcaya ku ayana hal kasebut, sabab Gajah Mada hiji Mahapatih anu jadi andelan Majapahit jaman harita.

Satuluyna timbul hiji kajadian pabéntrokan  antara utusan Linggabuana  jeung Gajah Mada. Pabéntrokan ieu ditungtungan ku hinaan ka Gajah Mada ku utusan Nagara Sunda anu kagét yén kadatangan rombongan Nagara Sunda ngan keur jadi tanda taluk jeung ngaku kaunggulan Majapahit,  lain karana ondangan saméméhna . Tapi Gajah Mada tetep keukeuh peuteukeuh dina pamadeganana.

Saméméh Hayam Wuruk méré putusanana, Gajah Mada geus ngerahkan pasukan Bhayangkara ka Pasanggrahan Bubat anu ngancam Linggabuana supaya ngaku  kaunggulan/superioritas Majapahit. Demi ngabéla kahormatan subagé satria Sunda, Linggabuana nolak hal ieu. Der baé kajadian peperangan anu henteu saimbang antara Gajah Mada jeung pasukan rongkahna, ngalawan Linggabuana jeung pasukan pangawal karajaan “Balamati” anu jumlahna ngan saeutik sarta para pajabat jeung menteri karajaan anu milu dina rombongan.

Akibat pacéngkadan ieu der jadi peperangan téa. Rombongan karajaan Sunda boga niat  keur béla pati tepi ka milampah puputan demi ngabéla kahormatan di Lapangan Bubat.  Sanajan toh pati bébéakan ngalawan kalawan gagah perkasa rombongan karajaan Sunda kawalahan  anu tungtungna gugur di jero pangepungna  tentara Majapahit. Ampir kabéh rombongan kerajaan Sunda ditumpes kalayan kejem dina tragedi ieu.  Kajadian ieu dipungkas ku gugurna Linggabuana, para menteri jeung pajabat karajaan Sunda, sarta putri Dyah Pitaloka. Tradisi jeung carita-carita wewengkon nyebutkeun yén dina kaayaan anu sedih jeung ancurna haté, Sang Putri milampah  “puputan”  labuh-diri/nilasan diri keur ngabéla kahormatan jeung ajén nagarana

Numutkeun adat, tumpurna Dyah Pitaloka diceungceurikan ku Hayam Wuruk sarta sakabéh rahayat Karajaan Sunda anu keluleungitan sabagéan gedé Kulawarga kerajaanna. Ku masyarakat Sunda tumpurna Sang Putri jeung Raja Sunda dipihihormat jeung dianggap subagé hiji lampah anu leber ku wawanén sarta mulya dina ngabéla kahormatan bangsa jeung nagarana.  Rama Sang Putri, Prabu Maharaja Lingga Buana dipupusti jeung dipihormat ku masyarakat Sunda  kalayan dipasihan jujuluk  "Prabu Wangi" (Basa Sunda: Raja anu miboga nami anu seungit/wangi) sabab lampah satria dina ngabéla kahormatan negarana ngalawan Majapahit. Katurunan anjeunna  raja-raja Sunda anu saterusna dipasihan gelar jujuluk  "Siliwangi" (tina kecap  Silih Wangi dina basa Sunda hartina: Nu Neruskeun Prabu Wangi). Tragedi ieu kacida ngaruksak hubungan antara dua kerajaan anu akibatna aya mumusuhan nepi ka mangtaun-taun lilana. Hubungan dua nagara ieu henteu pernah pulih deui sakumaha  biasana. Saheulaanan di karaton Majapahit, Gajah Mada nyanghareupan mumusuhan jeung kacangcayaan, sabab lampahna anu sagawayah  jeung gagabah papalingpang jeung kabutuhan kulawarga karajaan Majapahit jeung geus ngajaheutkun raraosan Raja Hayam Wuruk.

Lalakon Putri Dyah Pitaloka jeung Perang Bubat ngarupakaeun tema utama dina  Kidung Sunda. Catetan sajarah ngeunaan kajadian Pasunda Bubat disebutkeun dina Pararaton, tapi sama sakali henteu ditoél dina naskah Nagarakretagama.

Hayam Wuruk manghanjakalkeun kana lalampahan ieu terus ngirimkeun utusan (darmadyaksa) ti Bali – anu mangsa harita aya di Majapahit  pikeun nyakséni jatukramina  antara Hayam Wuruk jeung Dyah Pitaloka – pikeun nempikeun paménta hampura ka Mangkubumi Hyang Bunisora Suradipati anu jadi pajabat panyelang raja Nagara Sunda, sarta  nepikeun yén sakumna kajadian bakal dimuat dina Kidung Sunda atawa Kidung Sundayana (di Bali dipiwanoh subagé Geguritan Sunda) supaya dicolot hikmahna.

Akibat kajadian Bubat ieu, dicaritakeun dina catatetan kasebut yén hubungan Hayam Wuruk jeung Gajah Mada  jadi anggang. Gajah Mada sprangan tetap jadi  Mahapatih nepi ka maotna (1364). Akibat kajadian ieu ogé, di kalangan karabat Nagara Sunda dikeunakeun hiji aturan nu disebut  esti larangan ti kaluaran, anu eusina  diantarana teu meunang kawin ti luar lingkungan karabat Sunda, atawa sabagéan deui nyaritakeun teu meunang nikah jeung pihak wétan nagara Sunda (Majapahit).

KANNGGO CARIOS PALAGAN BUBAT DINA VIDEO KLIK DI DIEU: http://www.facebook.com/video/video.php?v=169721213075218&oid=166594040021549

Dicutat ti kalngsunda.net

" ISTERI SHOLEHAH ITU .."

Isteri sholehah itu tidak banyak menuntut kepada suaminya.
Akan tetapi ia lebih banyak menerima segala kekurangan yang ada pada suaminya.

Isteri sholehah itu tidak banyak mempermasalahkan kedudukan suaminya yang lebih tinggi dibanding dirinya.Akan tetapi ia lebih banyak berusaha menjadi isteri yang selalu taat dan berbakti kepada suaminya.

Isteri sholehah itu tidak ban
yak mempertanyakan tentang posisi dirinya dalam rumah tangga,
Akan tetapi ia menyadari bahwa semuanya itu adalah sudah menjadi tanggung jawabnya yang telah ditetapkan_Nya.

Isteri sholehah itu tidak banyak menuntut suaminya agar menjadi seseorang seperti apa yang ada dalam pikirannnya.Akan tetapi ia lebih berusaha menjadikan suaminya sebagai orang yang pantas mendampingi hidupnya.

Dan Isteri sholehah itu tidak banyak meminta sesuatu yang belum mampu dipenuhi suaminya.Akan tetapi ia lebih banyak menerima dengan penuh keikhlasan setiap pemberian suaminya walau sekecil apapun.

Diasaat suami mulai banyak bertingkah bukannya ia marah dan ikut bertingkah.Akan tetapi Ia tak segan2 berusaha untuk mengingatkan dan menyadarkan suaminya.

Disaat suami mulai tak jujur,
Bukannya ia membalas untuk tidak jujur.Akan tetapi ia lebih menjadikan dirinya untuk lebih bisa dipercaya.

Disaat suami mulai tak ramah,
Bukannya ia ingin memberontak dan membesarkan permasalahannya.
Akan tetapi ia berusaha menumbuhkan kembali suasana cinta dalam rumah tangganya.

Dan disaat suami sedang ada suatu masalah,Ia selalu ada dan mampu untuk menghibur serta membuat suaminya tersenyum.

Begitulah sebaik-baiknya seorang isteri bersikap.

Memang benar ,,,
tak semudah mengucapkannya.
Membutuhkan kekuatan dan ketabahan serta keikhlasan hati..
Akan tetapi jika hal itu bisa diraih, maka hanya satu balasan yang bakal diperolehnya kelak iaitu ridha suami yang akan mengantarnya mencapai Ridha_Nya.

DO’A MUSTAJAB SEORANG IBU PADA ANAKNYA

Seorang bocah mungil sedang asyik bermain-main tanah. Sementara sang ibu sedang menyiapkan jamuan makan yang diadakan sang ayah.

Belum lagi datang para tamu menyantap makanan,tiba-tiba kedua tangan bocah yang mungil itu menggenggam debu.Ia masuk ke dalam rumah dan menaburkan debu itu diatas makanan yang tersaji.

Tatkala sang ibu masuk dan melihatnya,sontak beliau marah dan berkata,”idzhab ja’alakallahu imaaman lilharamain,”Pergi kamu…! Biar kamu jadi imam di Haramain…!”

Dan SubhanAllah,kini anak itu telah dewasa dan telah menjadi imam di masjidil Haram…!! Tahukah kalian,siapa anak kecil yang di do’akan ibunya saat marah itu…??

Beliau adalah Syeikh Abdurrahman as-Sudais,Imam Masjidil Haram yang nada tartilnya menjadi favorit kebanyakan kaum muslimin di seluruh dunia.

Ini adalah teladan bagi para ibu,calon ibu,ataupun orang tua… hendaklah selalu mendo’akan kebaikan untuk anak-anaknya. Bahkan meskipun ia dalam kondisi yang marah.

Karena salah satu do’a yang tak terhalang adalah do’a orang tua untuk anak-anaknya.

Sekaligus menjadi peringatan bagi kita agar menjaga lisan dan tidak mendo’akan keburukan bagi anak-anaknya.Meski dalam kondisi marah sekalipun.

“Janganlah kalian mendo’akan (keburukan) untuk dirimu sendiri,begitupun untuk anak-anakmu,pembantumu,juga hartamu.
Jangan pula mendo’akan keburukan yang bisa jadi bertepatan dengan saat dimana ALLAH mengabulkan do’a kalian…”(HR.Abu Dawud)

lampu aquascape

 

 Aquascape membutuhkan lampu yang digunakan sebagai pengganti dari matahari, penggunaan lampu dianjurkan menggunakan lampu neon berwarna putih / daylight dengan code 860 - 875. bingung apa arti kode lampu ini?

Misal lampu dengan kode 860, 8 merupakan kode CRI. ditandai dengan angka 1-10. Dimana angka 10 sama dengan matahari. Kemudian angka 60-75 merupakan suhu lampu. satuannya biasanya kelvin. 60 merupakan singkatan dari angka 6000. semakin tinggi suhunya, semakin kebiruan warna yang akan dihasilkan.

60 = Warnanya akan putih kekuningan

70-75= warnanya akan putih ke biruan
82-100 =warnanya terlihat spektrum kebiruannya

Agar penggunaan lampu tidak berlebihan dan kurang, ada baiknya mengenali tanaman yang akan ditanam. Cari informasi kebutuhan cahaya dari tanaman yang akan anda tanam.  Hitung juga volume aquarium untuk mendapatkan kebutuhan watt lampu yang dibutuhkan oleh tanaman tersebut.

Panjang x Lebar x Tinggi
Misalkan Panjang 60cm lebar 30 cm tinggi 36 cm
Volume : 64.800 = 64.8 liter

High light : volume x 1 = 64 watt
Medium light : volume x 0,8 = 51 watt
Low light : volume x 0,6 = 36 watt

Namun, semakin kecil tanknya atau jika tanknya terlalu besar, faktor pengali diatas tidak berlaku. harus disesuaikan kembali. Penggunaan lamphood dan reflektor lampu yang baik, dapat membantu pembiasan sinar lebih optimal ke tanaman. Jenis lampu seperti neon, PL atau metal halide digunakan dengan menyesuaikan ukuran dan volume aquarium.

 

 

Cara Membuat Aquascape

Membuat aquascape tidaklah sulit, jika kita mengetahui komponen dasar dari aquascape. Antara lain :

1. Aquarium : 60 x 30 x 30cm (54ltr).
2. Lampu : 48 watt (medium light).
3. Substrate : Silica, malang atau soil (lebih baik).
4. Filter : HOB atau Canisster (lebih baik).
5. Suhu : 28° (di dapat dengan menggunakan kipas).
6. Co2 : Tabung dengan input 1Bps (Bubble per Second).
7. Flora : Riccia fluitans, Java moss, Microsorum Windelov, Bolbitis, Cryptocoryne dan Glossostigma.
8. Fauna : Rasbora Harlequin, Cardinal Tetra, Rasbora Galaxy dan Otocinclus.

Berikut ini adalah langkah-langkahnya :

Langkah Pertama

Siapkan aquarium, gunakanlah styrofoam atau lapisan karet antara meja aquarium dengan aquarium. Untuk menghindari risiko kaca pecah, karena beban yang berlebih dalam aquarium.

Aquarium

Langkah Kedua

Masukan pupuk dasar, bacteri starter dan pumice kemudian tumpuk dengan substrate. Ada berbagai macam pilihan pupuk dasar untuk menjadi sumber nutrisi dalam aquascape, antara lain : JBL, Danerlee dan Sera. Untuk mencegah alga bloom, dapat dilakukan dengan sedikit penambahan active karbon. 

Pemilihan substrate sebagai media tanam perlu diperhatikan pula, pilihlah substrate yang memiliki ukuran sejenis dengan ukuran 2-3mm agar mempermudah proses penanaman dan membatu pengakaran tanaman. Perlu diingat sebelum menggunakan pasir ke dalam aquascape, baiknya di cuci terlebih dahulu untuk mencegah kotoran atau hama yang berada di pasir tersebut.

Substrate

 

Langkah Ketiga

Aturlah posisi hardscape sesuai dengan teman aquascape yang anda pilih, aturlah senatural mungkin agar tidak terlihat kaku atau di paksakan, sehingga akan didapat aquascape yang enak dilihat dan satu hal yang paling penting, berikan titik fokus yang jelas pada aquascape anda.

Hardscape

Langkah Ke-empat

Planting atau penanaman, adalah tahap akhir dalam mendisign aquascape. Pemilihan tanaman disesuaikan dengan tema aquascape dan juga pencahayaan dari aquascape anda. Gunakanlah pinset untuk melakukan penanaman, pinset yang panjang dan ramping sangat membatu dalam planting.

Yang terakhir, jika telah selesai menanam isilah aquarium dengan air dengan perlahan-lahan agar tidak merusak settingan hardscape, penggunaan sprayer dapat membatu.

Penanaman

Asupan Tinggi Protein Berbahaya bagi Kesehatan

November 12, 2008 By: Pradnyamita Category: Ayo Baca Buku, Kesehatan

Racun dalam daging tempat berkembang biaknya sel-sel kanker.
Setiap sel mengandung DNA ( asam deoksiribonukleat) , suatu zat kimia yang berisi peta tubuh dan fungsi-fungsinya. Produk sampingan beracun dan pencernaan lemak dan protein hewani yang berlebihan dapat merusak DNA, dan mengubah sel-sel menjadi kanker. Sel-sel kanker mulai berkembang biak dengan sendirinya. Darah kita mengandung sel-sel darah putih dan limfosit menyerang musuh-musuh seperti bakteri dan virus, menghancurkan mereka atau menjadikan mereka tidak berbahaya lagi. Jika sel-sel ini rusak, mekanisme pertahanan garis depan tubuh akan berhenti berfungsi, serta dapat berakhir dengan infeksi dan munculnya sel-sel abnormal atau sel-sel kanker.
Protein Menyebabkan Reaksi Alergi.
Protein yang belum diuraikan menjadi nutrisi memasuki peredaran darah melalui dinding usus sebagai zat tak dikenal. Hal ini sering terjadi pada anak-anak yang masih kecil. Tubuh beraksi terhadapnya sebagai zat tak dikenal dan menimbulkan reaksi alergi. Alergi protein seperti ini paling sering disebabkan oleh susu dan telur. Mengonsumsi protein hewani secara berlebihan dan reaksi alergi yang dihasilkannya adalah penyebab meningkatnya kasus-kasus dermatitis atopik, kaligata, penyakit kolagen, kolitis ulserativa, dan penyakit Crohn.
Kelebihan Protein Menyebabkan Kerja Hati dan Ginjal Lebih Berat.
Protein berlebih didalam tubuh harus diuraikan dan disingkirkan melaui urine dan menimbulkan beban yang sangat berat bagi hati dan ginjal.
Konsumsi Protein yang berlebihan Menyebabkan Defisiensi Kalsium dan Osteporosis.
Saat asam amino dibentuk dalam jumlah besar , darah menjadi asam dan membutuhkan kalsium untuk menetralisasinya. Dengan demikian, konsumsi protein yang berlebihan menyebabkan berkurangnya kalsium. Terlebih lagi, kadar fosfor dalam daging sangatlah tinggi dan darah harus menjaga ratio kalsium dengan fosfor antara 1:1 dan 1:2. Makanan yang meningkatkan jumlah fosfor akan menyebakan tubuh mengambil kalsium dari gigi dan tulang untuk menjaga kesimbangan tersebut. Juga, jika seseorang memiliki banyak fosfor dan kalsium dalam tubuh, fosfor dan kalsium itu bersenyawa membentuk kalsium fosfat. Tubuh tidak dapat menyerap senyawa ini, maka senyawa ini pun dikeluarkan, menambah semakin berkurangnya kalsium sehingga tubuh rentan terhadap osteoporosis. Inilah sebabnya masyarakat di negara-negara yang memiliki kebiasaan makan kaya protein hewani menderita osteoporosis : tulang-tulang yang keropos akibat penipisan jumlah kalsium.
Kelebihan Protein Dapat Menyebabkan Kekurangan Energi.
Energi dalam jumlah besar diperlukan untuk mencerna makanan. Protein yang berlebih tidak dapat dicerna sepenuhnya dan karena itu tidak diserap sehingga menyebabkan pembusukan di dalam usus dan timbulnya produk-produk sampingan yang beracun. Energi dalam jumlah yang sangat besar dibutuhkan untuk menghilangkan racun dari zat-zat ini. Pada saat energi dalam jumlah besar digunakan, sejumlah besar radikal bebas terbentuk. Radikal bebas bertanggung jawab atas terjadinya proses penuaan, kanker, penyakit jantung dan aterosklerosis.
Kelebihan Protein Mungkin Ikut Menjadi Penyebab ADHD pada Anak-anak.
Penelitian beberapa tahun belakangan ini menunjukkan adanya peningkatan jumlah anak-anak yang memiliki rentang perhatian pendek yang cenderung mengalami ledakan-ledakan kemarahan. Makanan dan nutrisi dapat menimbulkan dampak besar pada tingkah laku anak dan kemampuannya untuk beradaptasi secara sosial. Ada kecenderungan yang semakin besar bagi anak-anak di rumah maupun di sekolah untuk mengonsumsi makanan olahan jumlah besar. Makanan-makanan ini tidak hanya mengandung berbagai zat tambahan, bahkan makanan olahan juga cenderung menyebabkan tubuh bersifat asam. Protein hewanidan gula pun semakin banyak dikonsumsi sementara sayuran sering dihindari. Protein hewani dan gula membutuhkan lebih banyak kalsium dan magnesium sehingga menyebabkan defisiensi kalsium dalam tubuh. Defisiensi kalsium menganggu sistem saraf dan ikut menjadi penyebab kegelisahan dan iritabilitas ( sifat lekas marah).
Selengkapnya baca di buku The Miracle of Enzyme self-healing Program,Hiromi Shinya, MD (Guru Besar Kedokteran Albert Einstein College of Medicine, AS Terjual 2 juta copy)

Tags: Ayo Baca Buku, Kesehatan, Protein